3月14日是馬克思逝世125周年。1883年的這一天，倫敦的海格特公墓，莊嚴(yán)肅穆。就在這里，弗里德里希?恩格斯（Friedrich Engels）發(fā)表了他那篇后來舉世聞名的《在馬克思墓前的講演》。這位受祭奠的人，不是別人，而是那位首次提出“歷史唯物史觀”和“剩余價值論”，并在一定程度上改變了世界的偉人——卡爾?馬克思。而他的名字，對中國人來說，更是如雷貫耳。德國之聲記者為您撰寫了以下相關(guān)報道：

　　地處摩澤爾河畔的德/盧邊境小城特里爾，雖然只有十萬人口，但每年卻能吸引來自全世界數(shù)萬名觀光旅游者。除了旖旎的自然風(fēng)光和豐富的文化遺產(chǎn)外，還有個重要原因就在于，它是卡爾?馬克思的誕生地，也是這位聞名于世的思想家度過了自己生命中的頭17年的地方。

 

從律師之子到改變世界之人

 

　　1818年5月5日，馬克思誕生在特里爾的一個律師之家。而僅僅在30年后，他的名字就與《共產(chǎn)黨宣言》一起帶給整個世界一個巨大的驚嘆號。其影響跨越國界，跨越時空，甚至在他逝世125年之后，仍稱得上是偉大的哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，正如恩格斯在1883年那篇著名講演中所預(yù)言的那樣，“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！” 

　　在今天這個時代，全球化早已取代社會主義或資本主義成為了時代主流，但馬克思那些在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的理論分析仍具有現(xiàn)實意義。正如特里爾馬克思故居博物館的教授比崔克斯?波維爾（Beatrix Bouvier）所評價的那樣，在這個“全球化的資本主義洪流”中，僅僅只有資本和利潤還擁有話語權(quán)，這就像馬克思當(dāng)年所批判的那樣，“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先于政治”，一個“新的階級社會”，“蝗災(zāi)”，“一切生活領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)化”等等；當(dāng)人們在這個繁復(fù)不清的世界中感到無能為力，需要某種確定的解釋時，就又會回到馬克思那里“取經(jīng)”。

　　她又接著說，“馬克思首先是一個分析家，其分析方法雖然并非就是解決問題的答案，但至今仍具有實用性”，“馬克思沒有去設(shè)想，一個社會可能怎樣怎樣。只是在他之后，人們用他的學(xué)說，構(gòu)建了自我封閉的理論體系而已，這是對其學(xué)說的濫用”。

　　然而，世界上本就不存在那些所謂的“永垂不朽”的理論。一個理論的生命力不僅僅在于它的正確性，更在于其可批判性。對馬克思來說，也不例外。

　　在他耗費了長年心血而著成的《資本論》中，他設(shè)立了一個“無階級社會”的目標(biāo)，在這個社會中，能保證“所有的人都實現(xiàn)自己的自由發(fā)展”，并且，他堅信，資本主義將由于其自身不可消除的矛盾而走向末途。

 

　　德國多特蒙德大學(xué)政治系教授托馬斯?邁爾（Thomas Meyer），在一次接受德國之聲的采訪中就指出，馬克思的有些理論的確是過時了，主要就表現(xiàn)在對現(xiàn)代世界的總體解釋上，“他的烏托邦式的想法，認(rèn)為什么都能實現(xiàn)，但卻指不出這種理想的狀態(tài)在一個復(fù)雜的現(xiàn)實社會中如何組織起來，如何能夠正常運轉(zhuǎn)�，F(xiàn)實證明，如果沒有市場和作為生產(chǎn)資料的財產(chǎn)的突出地位，復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)就不能得到有效的建構(gòu)�！�

　　上個世紀(jì)的蘇聯(lián)解體，東歐劇變以及柏林墻倒塌，都證明了建設(shè)共產(chǎn)主義烏托邦的失敗，同時也說明了，如果長時間地奉某個人對馬克思理論的闡釋為圭臬的話，也注定是敗局一場。

 

特里爾--中國人的圣地麥加

 

　　去年，到特里爾來參觀馬克思故居的游客數(shù)量再創(chuàng)歷史新高，超過了42000人。在這么個龐大的朝圣隊伍中，就有12000名游客都是來自中國。為了滿足中國游客的需求，于3年前改建后的博物館增設(shè)了中文路標(biāo)，并提供中文講解器，以便他們能跳過語言障礙，更全面地去了解這個遠(yuǎn)在德國的，但卻耳熟能詳?shù)鸟R克思。

　　在馬克思故居博物館的留言簿上，各式各樣的方塊字隨處可見，中文留言超過了70%。為此，特里爾大學(xué)還專設(shè)了一個研究項目，來研究中國游客的留言。

　　特里爾大學(xué)的邕良（音譯）教授，在這一領(lǐng)域從事了30多年的研究工作。他通過自己的研究得出了這樣的結(jié)論，“中國人明顯變得更善于思考了，其思想也比從前更解放了”。他說，在上個世紀(jì)的八九十年代，上面的留言主要是些泛而無物的政治口號，如“馬克思主義萬歲！”，以及誠摯邀請，如“中國是你的家園，歡迎去看看！”而在2000年之后，就開始出現(xiàn)一些類似與馬克思進(jìn)行私人交談般的留言，甚至還可以看到一些批判性的觀點，如“你讓13億中國人遭受了巨大的損失！” 

　　但總的說來，邕良教授認(rèn)為，對中國人而言，來特里爾參觀就像是一次朝圣之行，一次實現(xiàn)幼時夢想的旅程。

　　中國大批旅游團(tuán)的到來，也給特里爾帶來了無限商機(jī)。為了吸引這些遠(yuǎn)道而來的東方來客，這個城市里的許多店鋪外都貼著中文的廣告：“歡迎光臨！祝您購物愉快！”。名為“卡爾?馬克思”的紅酒，以及馬氏半身塑像，都是那里備受游客青睞的暢銷品。

 

馬克思主義東渡中國始于何時？

 

　　毛澤東曾指出，“十月革命的一聲炮響，給我們送來了馬克思主義”，對這句話，想必中國人都不會陌生。的確，馬克思主義無論是對近代中國還是現(xiàn)代中國，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。那么，一個在東方的中國與遠(yuǎn)在歐洲的馬克思，究竟是如何結(jié)緣的呢？

　　這就要追溯到20世紀(jì)初。中國有學(xué)者認(rèn)為，在中國，提到馬克思的第一人是梁啟超。在他發(fā)表于1902年10月出版的《新民叢報》上的一篇題為《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》的文章中，首次提到了馬克思，并稱其為“社會主義之泰斗”，但還未對馬氏理論作進(jìn)一步闡述。

　　真正論述馬克思主義原理的，當(dāng)推資產(chǎn)階級民主革命家馬君武先生。他在1902年發(fā)表了一篇長約5000字的文章，題為《社會主義與進(jìn)化論比較》。在這篇論文中，他首先將馬克思的社會主義學(xué)說和達(dá)爾文的進(jìn)化論進(jìn)行了比較，之后給了馬克思"以唯物論解歷史學(xué)之人"這么個身份定位，并對社會主義作出了自己的評價，認(rèn)為社會主義是真理，社會主義社會其樂無窮，但要實現(xiàn)它，則需要大智大勇，需要堅持進(jìn)步的觀點。（作者 xiao wan）